有分有合，运行不息，所以为百川者辞也亦为雨，露者，此也是不可其而二之生为天官，乃天河之口，人水掌身于此，能泄。
西方精气周刘之姓冲劲不至，刚中之德，犹然也。
若身子成全而又透，鬼则其势，冲奔不可遏也。
如东海，本发端于天河浮沉水患命中遇之若无财官者其祸当何如哉。
河丁化木又生丁火则可谓有情能制丙火，不使其夺丁之爱，故唯夫义而为君。
人生于九下，则四五，未生火土之气得人水熏蒸而沉雨露。
故。虽从火土未尝不相济，也。
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韩风傲评著人水通和能泄精气，则是说人水在地支身上正处于长升位，掌声在十二宫中设为一个轮回的开始，犹如一个人刚刚出生而在心命学中，身在昆位为天河之口。
所以说，人水处于掌身的情况，称为通河今人生水。
所以，水能泄金之气，纲中之德周流不至则是说人水为纯阳之水，拥有水之阳气，其性奔腾不息，滔滔不绝。
所以也誉为江河湖海之水，日元为人水之人，性情勇敢敢说，敢做其人能刚能柔软中有硬，虽与挫折，而百折不挠，通根透轨，冲天奔地则是说地支如水的气众多或臣申子辰害子丑橘天干又拖鬼水，则有水势冲天之象，纵有物己土，亦不能止其水流。
若强制相克反击水势而成水患，所以必须用木以泻之顺，其气势，不至于冲奔成患人水旺而沉势，应取木泻水为用原文最后一句化则有情，从则相济，则是说，人水之势。
虽强如有木化现反而生化，有情去其强势。
如果人水无根，又无金来帮扶，也可从局中忘事，以体现其自身调侯润泽的功用。
二鬼水狄先遂原文说，癸水至若，达于天津，得龙而运攻化司绳不愁火土，不论根新，何物见火画象思真援助鬼水乃鹰之纯而至。
弱，故扶桑有若水也。答于天津。
随天而运德龙已成云雨，乃能润泽万物公化司神。
凡柱中有甲，乙寅卯，皆能运水气，生木制火润土养精定为桂阁。
火土虽多不畏，至于根茎则不赖其生亦不计其多。
为何戊土化火也？戊生寅鬼生卯，皆属东方故能生火？
此故一说也不知地不满。东南戊土之极，处及鬼水之近处，乃太阳起方也。
故化火凡物鬼得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火最为真也。
韩夫傲评注原文的第一句，癸水至若达于天津，则是说，癸水为至阴之水，纯阴之水，性质绵柔至弱，可谓雨水，可谓寒露，可谓冰雪，其功效可滋生万物润泽，万物生长。
癸水与丙火一样，都为承接自然之力的天干。
癸水来源于天，所以说达于天津原文所提到的天津并非是地名，而是指宇宙银河天空日元为癸水之人，外表平静，内心澎湃，内向保守，喜欢幻想有浪漫情怀，重视规则及道德勤奋努力思想纯真温和细腻，性情冷静得龙而运攻化。
司神主要指的是日元癸水与戊土相合后得尘而形成的化气格局尘对应十二生肖中的龙。
所以说得龙就是遇到尘土，任何天干，想要化气，从化，必要得尘土，一注，不愁火土。
不论根新则是说，如命局中火土多，而势众则癸水便可以顺势而从。
因为鬼水阴柔内含随机应变的性情，这也是阴干特有之性情。
但以鬼水为罪，在讲到根茎和心茎取食伤蟹，身为用时，就已经提到经蟹秀气取用不分阴阳，皆以人水为首，只因癸水须得天时而应变。
雨露冰霜终不及江河湖海势大力强。
此节的最后一句合雾见火画相思真则提到了雾鬼荷花火的条件。
原文说，见火就真。所以说戊土本为土癸水本为水，如因合而化火，则必须有特定的条件才能合化得成以上就是这节课的全部内容。
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