狄天遂原文说，根茎带煞刚健，为最得水而清得火而润土润则生土，甘则脆，能淫甲，凶输于乙类。
原文停注根茎，乃天上之太白待沙而刚健，见而得，水，则气流而清，刚而得火，则气纯而锐，有水之土，能全其生，有火之土，能使其翠甲木虽强立足伐之以木虽柔和而繁弱。
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韩富傲评著根经带煞刚健为罪，则是说根经为阳经拥有五行经的肃杀之气，气势强大，所以也体现出其刚健的本性。
这里提到的带煞并非是指官煞，而是强调根茎自身的强大煞气，日元为根茎之人，肃杀之性为其最明显的性情做事情。
刚正顽强向上，积极原文的得水而清则是说，根茎当旺，如遇水，泄其顽劣煞气可得水清金白之相，人水为江河，湖海之水，引通根茎煞气，最为恰当，泄之有情。
如用鬼水鬼水为雨露，也可为用，但流通酣畅之情，终究不如人水得火而锐则是说，根茎与丁火炼制，可去其顽劣之性，方能成有用，精气，以显其功效。
丁火为根茎正官烷铁需要丁火的锻造炼制，使之贵而有用。

如用丙火秉为阳火阳火猛烈，阳经顽烈，相当于火星撞地球，炼之无情，反而无用，反而成两败俱伤之相。
土润则生，土干则脆，则是说，土本生金，但湿土生金造土不生金，反而克金这种观点也是命力学中比较有争议的问题。
尘丑为湿土，虚位为躁土。在实际论命中，我们不能单单把切入点放在尘虚丑位上，还要综合考虑命局中水的旺衰和力量。
如根茎座下是虚土，全局，水旺虚土也自然被水所润泽。
如果全局火土势，墙根茎作虚呢？
其实，即便如此，根茎依然受生，只是造土无水，生津乏力，只有一种情况，土不生金，反而克金，那就是命局土多势强，根气众多，根茎毫无根气或根气受损。
此时，根茎天干虚浮作土则必定受克原文的最后一句能淫甲兄殊于乙昧，则是说，根茎为阳，甲木，也为阳阳，克阳为无情之克，而金本克木。
所以单纯的论断，二者必然是根茎能克甲木，而根茎见到乙木，就如同丙火，遇到心经一样，同样是相合而有情以成夫妻之道。
根茎对乙木的爱慕使自身的煞气，立即变成了柔情。
二心经狄天，遂原文说心筋软弱，温润而清，未土之叠，乐水之盈。
能服社稷能救生灵热则喜母寒则喜丁原文评注心乃阴经，非珠玉之味，以繁温软，清润者皆心津也。
物己土多而能埋，故未之，人，鬼水多而必秀，故乐之心为丙之臣也。
河秉化水是丙火，沉服人水而安。抚社稷心为甲之君也。
河丙化水使丙火不焚，甲木而救援生林生于久下而得己土则能会火而存之。
生于隆冬而得，丁火则能敌寒而养之故心。
经生于东岳，见丙火，则男命不贵，虽贵亦不终。
女命克夫不克亦不合见丁男女皆跪且顺韩风傲评注心。
经为阴。经经之实质是人为造就的金属器具与根茎的肃杀与顽劣不同，心经则具有纯洁干净的特性。
心经犹如金银珠宝一样，是人工精制而成。
所以，尽管外形柔顺温和，但内却暗藏坚硬肃杀。
所以，日元为心经之人，有着外柔内刚的心性，表面谦逊有礼，凡事不与人真，但内心对自我要求非常高，追求完美沉稳，认真凡事三思而后行，且能坚持到底，善于变通，能够适应周围环境的变化。
未土之蝶则是说心经不喜，土多如日元，力量盛旺，自然不喜五行土再来相生。
如果日元力量微薄土为应寿，有邦身之情，但心经必须在地支有通根。
如心经根气太弱，土多城市必然造成土多精霾之象。
心经用土与根茎确实存在区别。现实中土多埋金的命句，常见，以肺病和呼吸系统疾病多见乐水之盈，则是说心经旺而成丸，遇水则得以泄其气势，以达到水清晶白之相。
如果用水收取人水鬼水赐之用人水洗涤心经的污垢，乃是天下能服设稷能救生灵，则是说，心金能合丙火则使土不泄，丙火之气，而丙国为兴京正官也为夫君，所以此为帮扶社稷甲木生丙火火多而木坟如有心金与丙火相合，则丙火不至焚烧甲木。
五行木代表生发也暗指万物生灵，此为能救生灵。
其实，相合，不管和化与否都会改变相合。
双方与局中其他干支的作用关系相合，犹如男女感情交融和而旺生，或者因何忘克，都是因相合而产生的作用。
结果原文的最后一句热则喜母寒则喜丁则是说，辛经的母亲，也就是印兽五行为土夏季火旺，最喜师土来会火生津，又能用土来通关，以抵挡火对金的克制，如心经生于冬季，天寒地冻冻经难以为用，此时必须由火来调候，用丙火虽顺承自然之力，可丙与心和水，反而驱寒。
暖菊不利。如用丁火虽调候之力不如丙火强旺，但丁火终究可以暖菊驱寒，但如心经气弱，丁火贴身相克，反而是有情中的无情以上，就是这一节课的全部内容。
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