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服饵方,养生学的意义,服饵法,服饵辟谷,传统养生学:服饵的养生学地位【关于彭祖的传说】

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道教的食俗并且从科学养生的角度进行评价
道教的养食之道,包括、辟外丹、鼓漱等功。道教认为,精神受肉体支配,而肉由食物作保证。为保持精神纯洁,须少食人间烟火,须“止绝臭秽,休粮清肠”(《抱朴子》)。《庄子》中所谓神人“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”,乃辟谷的典范和先驱,马王堆出土的“却谷食气”,可能是战国时代流传下来的古佚书。 辟谷——是一种修炼方法,即不食五谷杂粮、蔬菜肉蛋等日常食物。辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等。这种方术认为:“草食者善走而愚,肉食者多力而悍,食谷者智而不寿,食气者神明不死。”这是说,食用日常食物,虽能维持日常生命活动,但不能长生不死。又说:“欲得生,肠中当清,欲行不死,肠中无滓。”即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓,会使人身上火,减少寿命。 道教认为人体中有三虫,亦名三尸。道经上说,三尸常住人脾,是欲望产生的根源,是毒害人体的邪魔,三尸在人体中靠谷气生存,如果人不食五谷,断其欲气,那么三尸在人体即不能生活,人体也就灭除了邪魔。所以要益寿长生,便必须辟谷。 辟谷之术,历史甚久。《史记·留侯世家》说:“留侯(张良)性多病,即导引不食谷。”又《抱朴子·至理篇》:“昔留侯……曰:‘吾将弃人间之事,以从赤松子游耳。’遂修导引,绝谷一年。”《上清黄庭内景经》说: 百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,哪从返老得还婴,三魂忽忽魄糜倾,何不食气太和精,……故能不死入黄宁。 认为可以用食气之术,达到辟谷,又《云笈七签》卷三八庚申部《中山玉匮经服气消三虫诀》也说: 既食百谷则邪魔生、三虫聚。贯空五脏、环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宫,阴魂不闭户,令人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落。若不却粒绝味,禁嗜戒色,则尸虫全而生身必死。若灭三虫,弭尸鬼,安魂魈,养精髓,固形神,保天地者,非气术而不可以倚也。 一般说,去三尸之法,都应先持斋戒,认为不先斋则不得尸气内助,不存想则神气不得内补;然后以服气、胎息之法达到绝粒。辟谷是不食谷物,而非不吃食物。炼功者在服气的基础上,由一日三餐减至二餐、一餐,渐至饮水服气为主。同时服食一些辅助食物,如石苇、白术、山药、黄精、巨胜、茯苓、花生、大枣、板栗、核桃、蜂蜜等。这些食物在祖国医学中多作药用,为补益气血之佳品,历代本草中多有收录。如“却谷者气”篇中即有“却谷者食石苇”的记载。《太平经》已提倡此功的锻炼,《抱朴子》中论述更加详尽。如《抱朴子·杂应篇》说:“其服白术及饵黄精又禹余粮丸,日再服,三日令人多气力,堪负担远行,身轻不极”,“以甘草、防风、苋实之属许十种捣为散,先服三十七,乃吞石子大如雀卵十二枚,足辟百日,辄更服散,气力颜色如故也”等。据有人不完全统计,散见于道书中的辟谷方剂约百十种,皆为食疗食养之良方,现仍应用于临床,确有不可估计之良效,特别是为慢性病患者所接受和欢迎。 服食——也叫服饵,指服丹药,是一种修炼方法。葛洪《抱朴子·内篇仙药》引述《神农》四经曰: “上药令人身安命延,升为天神;……中药养性,下药除病。” 葛洪认为: 仙药之上者丹砂,次则黄金,次则白银,次则诸芝,次则五玉,次则云母,次则明珠,次则雄黄,次则太乙禹余粮,次则石中黄子,次则石桂,次则石英,次则石脑,次则硫黄……次则松柏脂,茯苓,地黄,麦门冬,木巨胜,重楼黄连,石韦,楮实象紫。一名托卢是也。 《云笈七签》卷七四《方药》说: 夫茂实者翘春之明珠也,苣胜者玄秋之沈灵也,丹枣者盛阳之云苓也,茯苓者绛晨之伏胎也,五华合烟,三气淘精,调安六气,养魂护神,能用得其方,位为天仙,老者复壮,返婴童颜,千害不伤,延寿万年。 又说: 云母味甘平无毒,……除邪气,安五脏,益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中、疗五劳七伤,虚损少气,止痢。久服轻身延年,悦泽不老。 《方药》中还介绍了很多服食药物成为成仙的故事,据说韩终服菖蒲16年,赵他子服桂20年,移门子服五味子16年,楚文子服地黄8年,杜子微服天门冬,任子季服茯苓18年,陵阳子仲服远志20年,都成了陆仙。惟服饵之术,不懂医理药性者,不可轻率为之,不然,可能中毒危及生命。 鼓漱——是道士每日必做的基本功,隋唐以后盛行于世。它包括叩齿、搅舌、鼓漱和咽唾几个连续过程。《千金方》曰:“每晨起,以一捻盐纳口中,以温水含揩齿,及叩齿百遍,为之不绝,不过五日,齿即牢密。”清代马齐《陆地仙经》亦说:“睡眠时即叩齿三十六遍,永无虫牙之患。”实际上,叩齿功不仅在晨起时做,午餐,晚饭后都应做一次,姿势站坐卧均可,每次约叩48次,此为叩齿阶段,有坚齿益精之效。叩后用舌沿牙齿的外上、外下、里上、里下依次轻轻转搅九圈,此为搅舌阶段。将搅舌所分泌的唾液在口中漱九次,清洗口腔内部,此为鼓漱阶段。然后将口水分九次慢慢咽下,亦即咽唾阶段。此法《后汉书·王真传》中称为“胎食之方”。孙思邈的《千金方》还说:“人当朝口服食玉泉,琢齿,使人丁壮,有颜色,去浊而齿坚,玉泉者口中唾也。朝旦未起,早漱津令满口,乃吞之,琢齿二七遍,如此者乃名曰炼精。”《李真人长生十六字妙诀》方:“一吸便提,气口归脐。一提便咽,水火相见。”“久久行之,却病延年”,这是养生学中极为有名的“十六锭金功”。明清代名医均认为是养生良方。明代宋濂所著《养和八笺》中,详尽地介绍了鼓漱功的过程,并指出其功效:“久行之,则五脏之邪火不炎,四肢之气血流畅,诸病不生,永除后患,老而不衰。”现代医学表明,此功确有保护牙齿,清洁口腔,杀菌消毒,促进唾液分泌,加强消化之能。
关于彭祖的传说
彭祖,是中国历史上位卓越的养生学家和令人仰慕华大寿星,也是中国历史上第世界文化名人,被誉为“东方养生智慧的代表”。他那耀眼的光 芒,照遍了东方和西方。西方称“彭祖是中国的麦修彻拉(Methualem)”,麦修彻拉是《圣经》中的长寿者。彭祖不但长寿,而且还留下了博大精深的文 化遗产,从理论与实践的结合上竖立了养生长寿的楷模。当今,在世界范围内,“彭祖文化热”迅速兴起,养生文化产业纷纷兴办。这扑面而来的新浪潮,亟需引 导。文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力,也是经济社会发展的重要内容。我们应当力求促进彭祖文化健康地发展,共建和谐世界,造福于全人类。

一、彭祖文化的灵魂与核心
按《史记》所载,彭祖是陆终公的第三子,为黄帝的八世孙,尧帝时举用。1952年10月29日,中华人民共和国主席毛泽东在徐州接见当地领导干部时说:徐 州应是养生学的发祥地。尧时有位叫篯铿的,是历史上有文字记载的第一位养生学家。尧封他到大彭,也就是徐州市区这块地方,建立大彭国。彭祖为开发这块土地 付出了极大的辛苦。他带头挖井,发明了烹调术,建筑城墙。传说他活了八百岁,是中国历史上第一位长寿之人,还留下了养生著作《彭祖经》。彭祖在历史上影响 很大,孔夫子就非常推崇他。庄子、荀子、吕不韦等都曾论述过他。《史记》中对他有记载,屈原诗歌中也提到过他。大概因为他名气太大了,到了西汉,刘向在 《列仙传》中竟把彭祖列入仙界(参见李家骥《我做毛泽东卫士十三年》第216—217页,中央文献出版社1998年版)。
彭祖被列入仙界之后,依然是人而不是神。
彭祖文化的构成,包括三个部分:彭祖精神、彭祖养生学、彭祖文化发展史(含养生文化史、鼓乐文化史、军事文化史、建筑文化史、尊老文化史、彭祖后裔源流史)。
彭祖精神是彭祖文化的灵魂。彭祖不仅开创了养生学,创建了大彭国,而且还在浙江临安八百里(因彭祖八百岁而得名)、福建武夷山(因彭祖率领彭武彭夷二子开 发此处而得名)、广西龙胜县彭祖坪与临桂县彭祖泉和东兴市彭祖山、陕西宜君县彭镇彭村、四川彭山县等地留下了光辉的足迹和美丽的传说。这种开拓创新、不断 奋进的彭祖精神,永远给人们以有益的启迪和激励。
彭祖师从前人,博采众长,经过实践检验,形成养生学著作《彭祖经》。隋唐以后,《彭祖经》散佚。但从已汇集到的文献“彭祖曰”来看,彭祖养生学是自成体系 的,由养生论与养生术两部分构成,总称为道。彭祖养生长寿之道,包括德行、烹调、导引、调气、服饵、环境协调、男女相成,形成了相对完整的学科体系原型, 奠定了中华养生文化体系的基础。
彭祖的后裔有三大姓:彭、钱、韦,分属汉、壮、苗、瑶、回、白、畲、蒙、土家等多个民族,星散神州大地,足迹遍全球。其中汉民族的客家民系,从中原南迁, 飘洋过海,散居世界各地,仍怀念根在中原,所操的客家方言仍保留古代中原音韵,阅读彭祖养生著述特别方便。考察和研究彭祖后裔4300多年的源流发展史, 不仅可足以证实黄帝、彭祖的历史存在,还可有助于了解中华文明五千年发展史。
彭祖文化的核心是“和谐论”,强调效法“精气和合”的自然法则,要“不失四时之和”。其“养生论”、“莫伤论”,都是建立在“和谐论”的基础上的。
放心村服饵辟谷对养生起什么作用?
辟谷是对五脏炼:辟谷练脾辟谷练肝胆,辟谷练肾辟谷练心脑,辟谷练肺
服饵辟谷八大惊人效果:
1、排除血液和五脏六腑的毒素
2、神奇的减肥效果
3、调理脾胃
4、排积粪
5、逆龄回春
6、体重调节
7、通血管
8、明性开慧
道教的养生有什么特别之处:辟谷是不吃东西吗(1)
中国道教创始以来,在历史长河风风雨雨中,各种派系复灭,分而复合是错综复杂。自古以来,较为著名的道教派系,就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等,使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系,其所奉道术,虽互有异同,但从宏观角度分析,不外信奉符箓禁咒的正一道和全真修炼的全真道两个大宗。其符箓禁咒一派,自元蒙灭宋入主中原以来,由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山,此后于大德八年(1304)时,又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天师张与材为正一教主,主领三山符箓,袭领江南道教。这样一来,江南龙虎山天师道派,与皂山、茅山等符箓一派,终至合流而为正一道。发轫于宋元的全真一派,上承钟吕金丹道派性命双修之绪,旁及儒释两家教理,主张三教圆融及识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北,由王喆开山作祖,下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支派,于修炼主张先性后命;南宗盛行于江南,由张伯端肇始其端,于修炼主张先命后性。此后,由于全真所奉真武帝君,也为以炼驱邪为主要方术的武当道所遵奉,所以人们也有把武当道视之为全真一派的。元明以后,道教天下,经过长时期来的生灭分合,基本成了崇尚符箓禁咒的正一道以及崇尚养性延命的全真道的天下。虽说正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚养性延命,但以符箓禁咒为主的正一道也并不是完全不讲养生,以修真养命为主的全真道也并不是完全不碰符箓禁咒,只不过是各有偏重而已。如正一道龙虎山派始祖,创五斗米道的张道陵,于方术修炼中,就十分重视男女合气房中术的修炼,其正一道皂山、茅山诸派,也于符箓之外,同时并重行气、存思、服饵的养生之术。为此,本书《道教养生法》所采,于垂青钟吕金丹、荟萃全真修炼之际,不忘正一道派行之有效的种种炼养之法。通观我国古代养生之法,道教养生厕身其中,堪称博大精深,色彩斑斓。追源溯流,其法多承先秦神仙方士所创行气、服饵、房中三大术而来,此后扩而充之,纵而深之,旁及杂修,融会儒佛,汲纳轩岐,囊括百家,可谓杂而多端,蔚为大观。在道家杂而多端的养生之法中,可以发现,虽说其法融会儒佛,囊括百家,却又有着自家浓郁的个性特色:如修真服气,内丹修炼,存思守一,房中补益,辟谷绝粒,药石服饵等等,无不姿彩瑰异,为古往今来的养生之士所重。道家养生修炼,品类虽多,名目各异,但却无不把修炼的重心落在精、气、神三宝的修炼上。精为组成生命的根本物质,其含义有先天、后天之分:先天之精为与生俱来,禀自先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说:故生之来谓之精。后天之精来源于饮食营养,有充滋五脏之功,五脏充滋则其盈溢之精,复归藏于肾而化为生殖之精。《素问·上古天真论》说:肾者主水,受五脏六府之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。气的情况较为复杂,既有先天元气,又有后天呼吸之气,水谷之气;既指人体中流动着的精微物质,又指生命活力和抗病能力。而其先天后天诸气汇合的总和,则称真气。《灵枢·刺节真邪篇》说:真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。神为人身思想、意识、感知等一切精神活动的集中体现,又包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。神之供养虽有赖于后天水谷之精气,而基础则肇始于先天之精,所以《灵枢·本神篇》说:故生之来谓之精,两精相传抟之神。关于以上精、气、神三宝的总体情况和彼此关系,《太平经》认为:神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道。故神者乘气而行,精者居其中也。三者相助而治。故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。由于精、气、神在人身所占的重要地位,所以其修炼诸术,就自然以爱气、尊神、重精为重了。如修真服气、胎息功法、六字气诀等,专在精、气、神三宝中起关纽作用的气字上用功夫。为什么说气在三宝中起关纽作用呢?《太平经》回答说:神、精有气,如鱼有水,气绝神、精散,水绝鱼亡。可见三宝之中,只要受之于中和的气一绝,神、精两者也就随之涣散消亡了。再如存思功法,是以召使易于外游的神返回身中为主的一种炼养之术。由此扩而充之,于守一、内观诸法,也莫不以尊神为主。又如房中补益之法,多以房中节欲、还精补脑为归,足见其法对于精的重视。
彭祖是怎么养生的?

彭中国有史以来最出名的寿星,相传活了八百多岁,但知道他与黄帝缘关系可能就不多了。西汉大学问家刘向为他作传,这样描写道:“

彭祖者,殷大夫也。姓?,名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏至殷末,八百余岁,常食桂芝,善导引行气。”

颛顼是黄帝的玄孙,从这个角度,彭祖的血统是很高贵的,但记载上说他“遗腹而生,三岁丧母”。则他的长寿与他后天的修行就大有关系了。

晋代养生学家葛洪也专门为他作传,对他的养生理论和方法进行了系统的阐述,总结起来,有如下几点:

1.重视养性

传记上说他从小就好恬静,淡泊名利,不饰车服,唯以养生治身为事,也不自言有道,不做诡惑变化鬼怪之事,沉静无为。

2.重视服食

传记上说他常服食水桂、云母粉、麋角散等特别的食物,主张要长生不老当服饵至药,尤以金丹为要。

3.行气导引

他常常从早上到中午闭气内息,端坐按摩眼睛和身体,又舐唇咽唾,服气数十次后才起行言笑。如果身体中偶尔疲倦不安,就用存想的方法让意念到达九窍、五脏、四肢和毛发。让气云行在身体中,从鼻口到达十指末,不多久身体就和谐无病了。

4.重视男女房中之事

他说“其次当爱精养神不知交接之道,虽服药无益也。”就是告诉人们,养生要懂得男女性爱的方法;其次他说“上士别床,中士异被。服药千裹,不如独卧。”告诉人们如果要做修行的“上士”,夫妻一定要分床睡(当然,过夫妻生活

时除外。)现在条件好了,能分房睡就更好了。

他又把男女相成比作大地相生。认为天地能互动交感,所以生机绵绵、人如能像天地一样,运用交接阴阳之术,则可以长生、甚至不死。

5.养生还需“不伤”。

他说远思强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过度伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人,等等,有许多种伤身害生的痴愚的身与心的行为,如果要认真地养生,这些愚痴行径都要避免。

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